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印順文敎基金會提供
原書標點
釋迦牟尼佛，在
舍衛，是憍薩羅王國的首都。祇園在城南五、六里；一片空曠的園林中，建
築了淳樸、宏偉的精舍。中間有一所高大的講堂，窗戶是東向的。講堂裡，有的
是空氣、陽光，其他什麼都沒有。白石平舖的地上，潔淨得一塵不染。講堂的空
寂，顯得它分外宏壯了。講堂的兩邊與後方，疏疏落落的有些小型的別院（千二
百五十比丘的宿舍）。沿講堂前的直道走去，那夾道的古木，蒼老而屈曲的三三
兩兩矗立著。樹下，也偶然點綴著柔靡的小草，在微風中顫動，從嫩綠色的草葉
下，露出香艷的鮮花。驀直的前去，迎面是枝葉扶疏的
大的也不知有幾抱大！聽說其中最大的一棵，可以容得下五百人乘涼呢！樹上，
小鳥在歌唱；樹下，來往的行人在休息。淸涼，眞是印度民族的樂國！叢林中闢
出了平坦的大道，建著叫做「特勒特」的山門，刻有渾樸而生動的浮雕。右道上
，浮雕了釋尊的觀耕圖。左道呢，是美麗的天堂。宏敞的中道上，是菩薩的本生
談。兩旁石柱的頂上，有兩個躍躍欲飛的夜叉，眞誠的對面拱衛著。宏偉、淳樸
、淸涼，這祇園的一切，象徵著佛敎的一切。
釋迦佛的敎化，不斷的在祇園流布。和暖的春風，把它散布到世間的每一個
角落。
參加祇園法會的佛敎徒，有稱爲菩薩的，十分之九是在家的信徒。他們是世
間的有力者，是世間的眼目、冠冕、光明。他們是實行普賢行的成功者：見佛，
聞法，智光徹了世間的實相，弘布佛陀的正法，適應世間從事不同的工作去拯救
人類。有稱爲聲聞的，在佛的敎化中出家，體證了如、法性、實際，解脫煩惱的
繫縛，不再受生死的苦痛。他們在世間，沒有絲毫的繫累；澄靜的禪思，虛空一
般的明淨無礙。還有叫做世主的⸺世間的統治者，就是天神、龍、羅刹、夜叉
們。印度的群神，接受了佛的敎化，懺悔自己過去的一切。他們不再把世間看做
自己的創造物，不再生殺任性的支配人間，不再荒淫醉逸的縱欲，不再瞋忿、憍
慢、狠鬥，不再吸食人類的血肉。專心一意的立願護持佛敎，悲憫利濟世間的衆
生。
菩薩、聲聞、世主，他們的風格儘管不同，可是「佛陀的一切是至高無上」
，這不但是菩薩，就是聲聞也在深深的信仰，世主們特別的眞誠了！在不捨世間
的第一義的見地上，從佛敎中得到了新生，他們立願要負擔這佛陀救世的家業，
繼承佛的血統，做佛的嫡子。這樣，不同風格的菩薩、聲聞、世主，是在不約而
同的一個目標前進了。大家一致的追求、思考：佛陀的一切，到底是怎樣的？難
信、難解、難得開顯的一切，這除了佛陀的悲願，唯有在賢師良友的訓導中，生
起純潔的信心，養成明確的理解力，堅定希聖成佛的宏願：唯有這樣，才有充分
開顯的可能。這從不同區域來的，說著不同語言的，程度不齊而有不同性格、要
求、工作的他們，一致爲佛敎的眞理而努力。一致的追求、考慮，熱望能從如來
悲願的正法中，顯出如來的果德、本行的菩薩道、成佛、說法等一切的眞相。思
考、渴望，一心一意的繼續著。
新的時代到來，宏偉、淳樸、淸涼的祇園，出現了宏偉、華貴、輝煌、微妙
的佛敎新都。宏曠得不見邊際的金剛寶地，到處充滿了珠花。地上，矗立起崇高
的寶樓閣，看去像密接了美麗的天堂似的。衆寶莊嚴的琉璃柱上，造了閻浮檀金
的樓閣。遠遠的望去，寶樓中的光明，照耀得白日無光。有迴廊，有卍字形的欄
杆，有碧琉璃的窗子，有白玉的階級。還有，迴廊上與樓閣中，有寶玉的天神像
，三三兩兩的點綴著。寶玉的天像，太生動逼眞了！如果老眼模糊，那簡直要把
這佛敎的新都，錯看做神鬼的世界了。立錐形的閣頂，高高的矗破雲天，怕少有
望見眞相的吧！樓閣的門口，掛起了寶光燦爛的旛幢。門外砌著金、銀、琉璃、
玻璃的階道，還築著寶欄。在這寶階上眺望，只見廣博的大寶林，一望無際的向
前展開。珍寶的大地，四周圍繞了曲折的寶垣。寶林裡密布著四通八達的直道，
又廣大，又平坦。七寶的多羅樹，一列列的分布在路旁。還有錯綜交流的香河，
香水滿滿的，淸徹潔淨得可愛。或平流，或激流，或旋轉的迴流；怒濤與微波，
流
出微妙的法音。各色的寶蓮花，在香水中盪漾。岸上，高大繁榮的寶樹，正開
出
香艷的寶花。一列列的瓊樓玉宇，隱隱的在寶林深處。郁郁的淸香，形形式式
的
寶幢，充滿在寶林中。浮雲、彩霞般的香樹，樂器、珠網、樓閣、寶座，……
美
麗堂皇的天宮，也隱約的在空中出現。神世界的世主們，合掌低頭的傾向這佛
敎
的新都，讚美佛陀的偉大。
宏偉、華貴、輝煌、微妙的佛敎新都，象徵著佛敎的一切！佛敎的信衆們，
一心一意的渴望、思考，到底從佛陀悲願的正法中，顯現了佛陀行果的眞相，嶄
新的祇園，是佛敎新精神的表現。從寶閣中瞭望到十方，世界的每一佛敎國，都
與新祇園一樣。宏偉、華貴、輝煌、微妙的祇園，是印度佛敎的新都，世界佛敎
的肖影。眞佛敎的新生，確是値得頌讚的！
佛敎的新都，實行法付法臣、法王無事的制度；一切佛事，由五百位學德崇
高
的大菩薩組織了和合僧團去處理。這裡面，自然是分工合作的。從工作的性質
上，分爲兩大部：一叫宣（傳）敎（育）院，負宣揚敎化的責任，院長是一位靑
年思想家⸺擅長宣講而富於感動力的
願
院，負責執行艱巨的利他工作，院長是願宏行健的普賢菩薩。對眞佛敎的新生
運
動，二大士確是做到了意和同悅，沒有一些隔礙。在某次大衆和合的常會裡，
彼
此交換意見，大家覺得：眞佛敎的新生，正迅速的普及到各方；每個佛敎國的
菩薩
行者，也正向這個目標走。事實上，有召開世界佛敎靑年大會的必要。與世
界佛
敎靑年們相見，這固然是快事，讓世界的佛敎靑年深切的認識祇園⸺也就
是
佛陀的眞精神，報道各佛敎國的特殊適應，提供正確的意見，這在佛敎新都本
身
看來，也確是有深長意義的。這個提議，獲得了一致贊成，立刻轉達到佛陀的
本
懷。寂然不動，感而遂通，世界的佛敎國，都接到了從佛敎新都發出的世界佛
敎
靑年大會的邀請書。佛敎國的靑年們，對釋迦牟尼佛的新都，早就有心來瞻禮
，
並且不時的想念著。現在得到了邀請，大家都充滿了愉快與熱誠，踴躍的來參
加
。十方的佛敎國，都組織了龐大的代表團，由一位大菩薩⸺主席代表領導了
來
。空手來預會，未免有點輕率，那麼大家都把自己心血所創作的名貴藝術品，
如
菩薩本生像、釋尊成道圖、法輪、
閣
、旛、幢，這一切，都由各方代表親自運來，永久的供養在佛敎的新都。祇園
裡
，新添了多少的寶樓閣與寶座，繞在大寶樓閣的四周。來會的菩薩，按著本國
的
方向坐定，群星拱月式的向著大寶樓閣。佛敎的新都，佳賓雲集，顯得分外的
宏
偉、華貴、輝煌。盛況空前的大會，在莊嚴、和平的空氣中進行。
我們該沒有遺忘吧！祇園還有耆年的聲聞呢！老上座們本來也深深的仰望佛
陀，但他們沒有培植深厚的善根，厭離人間，所以不想發菩提心，不想敎化救濟
一切衆生，不想淨化這濁世，不想從大行難行的實踐中去成佛。聲聞行者與佛陀
，有很大的距離，對佛陀圓備的眞諦，也就永遠是格格不入。祇園出現的新時代
，他們是不聞、不見的。他們所聞、所見、所想念的，依然是宏偉、淳樸、淸
涼
，空寂得一無所有。夾道的古木，照樣的蒼老、屈曲，三三兩兩的矗立著；俯
視
地下柔靡的小草，分外的雄健、高傲。他們經常在淸涼的
禪，
出現的新事實，一切與他們無關。這與來會的世界佛敎徒對比起來，眞是有
緣千
里來相會，無緣對面不相識了！爲了這個，佛敎的靑年們爲他們難過，痛惜
他們
不能在這眞佛敎的新生中有所貢獻。也曾用善巧的方法去敎化他們，但結果
還是
一切與他們無關。長老們是不屬這世間的！參加大會出來的佛敎靑年，傳出
一個
幽默的公案說：從前，佛陀曾經讚歎智慧第一的上座舍利弗，能夠作獅子吼
。舍
利弗的信徒們，也常常這樣的引以爲榮。因此大智
一匹
靑毛獅子。還有神通第一的上座目犍連，有一次在獼猴江邊坐禪，林子裡的
野象
哮吼，居然打動了他的禪思。這故事傳到了祇園，大行普賢菩薩就騎著哮
吼的六
牙白象。靑獅與白象在祇園中往來，但上座們還是吾行吾素，不見不聞
。耆年的
聲聞，竟是那樣的不動心呀！
且不談這些，佛敎的新都開始擧行盛大的會議了。大會中唯一値得讚美的，
是充滿了融洽無礙的精神。來會的代表，在一切上，都表示了祇園與諸方佛敎國
息息相通的交流，是不能分割的。世界佛敎是祇園的擴大，祇園是世界佛敎的肖
影。佛敎是無限差別而一貫的，應該意志集中而眞誠的傾向祇園。其它，像不空
談、不鬧意見，這倒都是佛敎的傳統精神。大會的程序，與世間的會議有些不
同
。第一、先讓佛敎國來會的菩薩們，深深的觀察祇園，理解祇園的眞精神。這
比
報吿之類，確要徹底得多。然後由各佛敎國的主席代表，表示他們對祇園眞佛
敎
的理解與希望。第二、由行願院院長普賢菩薩，根據佛陀完美的行證，作成菩
薩
普賢行大綱，在大會中披露。第三、由靑年宣敎師文殊菩薩，發表宣敎的中心
在
闡揚、讚美佛陀的大行極果，也就是揭示眞佛敎的崇高目的。第四、大會綜合
了
一切，針對現實，通過了一個
眞佛敎之新生，佛敎靑年事也！發微則嚴祇園之新都，普應則來十方之大集
。耆年者不聞不見，悉吾靑年之精誠有以致之。佛陀之眞諦，在以大悲爲入佛之
門，從事「利益衆生」之事業，以「攝取衆生」而化之於中道，此發心之靑年已
知之矣！夫眞佛敎之圓成，難責之於耆年，實唯靑年之力行是賴。靑年所負之責
重，則所望於靑年者大，聖大衆仰體佛陀之悲懷，略擧二事爲吾靑年言之：
一、淨化自我：佛敎之靑年，應確立「光明」之人生觀，求於身體力行中實
現之。化自我爲光明之超人，進而與光明之佛陀相契合。擧其目，一則嚴其身也
：靑年應養成宏偉都雅之「身」
儀，「於世間殊勝」
，能爲衆所「尊重」
。二則
端其志也：福樂如「天宮」
，猶爲「無常」
苦切之所壞，靑年不得拘戀於物欲（
離凡夫行）。知「一切法如夢」
，爲性空無我之緣起，實無生死可厭，涅槃可求
（離聲聞行）。得無常無我之正見，立「菩薩大願」
，願爲一切衆生而「受生」
死（是菩薩行）。三則充其學也：眞佛敎首重爲人，而靑年應「爲一切衆生而學
。
」「施」
捨所有，敦行「淨戒」
，任勞「忍」
怨，勇「進」
無倫，明淨堅「定
，深見佛
」「慧」
：六度乃學德之宏綱，不學何以爲人！然求利他之實行，尤貴
有「求法能捨身」
、「問法無厭」
之精神，而爲廣博之修學。如「知時」
代，乃
足以「應」
世求；知外學，乃能「制諸外道」
；「知一切工巧明」
，乃能爲世間
之利濟；「知衆生諸根、煩惱、習氣、種種業報」
，乃能爲「開悟」
一切衆生之
實益。四則健其行也：靑年立本於「大悲」
、「大願」
，以「智慧」
、「方便」
攝取衆生。雖入「天宮」
而不爲欲樂所惑，「往地獄」
而不爲苦痛所亂。有「不
之雄健，直往無難，亦不爲他所轉，而後能隨感而往，無往不化也。
可沮壞」
二、利濟人群：佛敎靑年應分化諸方，然與佛敎之新都，則宜保持密切之聯
繫，務使上下交流、中邊無礙，成「不離寶閣，普現十方」
之行。言其要者，身
則靑年得以不同之「身」
分，出「現」
人間：如宗敎師（佛敎之「聲聞」
，外道
之「婆羅門」
、「苦行」
者），「良醫」
，「商人」
，「淨命」
（獨身者），「
（藝術家），
伎樂」「奉事」
（臣僕），「工巧技術」
者等。處則靑年不得隱遁
山林，宜往「城邑、聚落、京都」
等地，以化人群。法則或以「身相」
、「威儀
爲敎，示以正常之行；或敎以
」「語言法」
、「世間工巧事業」
、「一切智」
學
、因果「業報」
、「十方國土」
等。於此，猶有欲爲佛敎靑年言之者，利他不務
空談，應卽己所行以「成就一切衆生」
，攝衆生以歸佛敎之新都，聖大衆於此有
厚望焉！靑年其勉旃！
緊接著大會圓滿，祇園的宣敎院，就發動了一個「佛敎宣傳年」。一面領導
各佛敎國，作一致而有效的普遍宣傳；一面覺得直隸祇園的印度，特別是南方，
工作還嫌不夠，而且南印度民族在興起，也正熱待靑年佛敎去敎化他。結果，
組
織了一個「南方巡迴宣敎團」，由文殊菩薩領導了同行（從事宣敎工作）者，
向
南方的人間遊行，從事宣講、考察、督促等有關宣敎的一切工作。他們是辭別
了
佛敎的新都出發了！
在這裡，順便談一談這位靑年宣敎師。眞佛敎，現在是側重在大悲爲門的人
間救濟，理論上早已深確的決定，所以負著實際重任的是普賢，文殊卻不過擔任
宣傳而已。可是佛敎靑年的學佛，不單要實行，還需要正確的眞知灼見。緣起性
空的正見，配合著大行宏願的光明人生觀，才是正常的。關於緣起性空的圓滿開
顯，在種種經典上看來，無疑的是文殊菩薩的功績第一，所以文殊菩薩不單是宣
敎的雄辯者，還是智慧淵深的思想家。這位體魄宏偉、容光煥發的靑年，騎著狂
吼的獅子，手拿犀利的寶劍，他是怎樣的雄健、強毅呀！文殊菩薩不是印度人，
是
從印度東北的
現
在中國山西省的五台山。那麼，在眞佛敎的新生中，中國是寫著最光榮的一頁
了
！
巡迴宣敎團出發，得到了一個意外的收穫，就是不見不聞的耆年上座，也有
點感覺了。智慧第一的舍利弗，自證了「生死已盡，所作已辦」
，再沒有什麼可
學可做的，這自然不會向大智文殊低頭。可是，看上座們老成凋謝，信衆一天天
的減少，淳樸的佛敎，也覺得有點收拾人心不住。靑年們新出現了菩薩佛敎，反
而一天天發達，現在竟然要弘揚到南方去。想到自己負了維持佛敎的重任，是「
，不也該到南方去遊化嗎？況且宣敎的方法，也還多少可以採取
逐佛轉法輪將」
一點靑年們的作風。舍利弗想定了，把意見向弟子們宣布。那出家未久的六千比
丘，一個個捉籌贊成，大家都說：「和尙！你老眞不愧智慧第一！這辦法太好了
舍利弗聽了，望了大家一下，慢慢說：
！到各處去宣講，本來弟子們也曾想到過，只是整天的要在山門裡坐禪、經行，
和尙又總是說生死事大，弟子們也就開口不得。現在和尙提議，眞是知時達變，
我們也來組織個宣傳隊吧！」「個人的生
死第一，住持佛敎，作人天眼目，功德也不可思議。你們總是靑年氣，動不動就
要鬧什麼會、什麼團。大家切不可誤會，宣講是宣講，生死大事一點放鬆不得！
」
弟子們聽了，不好再說，只有那個若愚比丘，自言自語的又說了一句：「和尙
生死已了，功德有什麼相干？何苦去遊行敎化，白費神！」「愚人總是多嘴的！
」
大家不再理會他，說走就走，六千零一個比丘，跟蹤了文殊向南方遊化。
渡過了恆河，在一個曠野中，趕上了宣敎團。舍利弗遠遠的望見了，不覺得
暗暗點頭：「怪不得！怪不得！」
立刻轉身向弟子們說：「大家看呀！前面不就
這一下，可合上靑年比丘們的
是文殊他們麼？文殊的身相莊嚴，容光煥發，單就這點，也夠人發生好感了。何
況他還有著名的慧光呢！他走著平正的大道，是何等的福慧尊嚴！他的功德，像
樹上纍纍的果實，這難怪世主們也要向他低頭。他的宣敎工作那樣的成功，不是
偶然的，你們也得觀察觀察，跟他學一點才好！」
心願了。原來在祇園的時候，弟子們上城去，或者到施主家裡，早就見過文殊菩
薩，聽過他的宣講，受了他的感化。只是祇園的長老們，在思想行動上，約束得
嚴格，靑年們初學，不敢公開的表示出來。現在和尙也讚歎文殊菩薩，還叫他們
去學習，這眞是歡喜得要跳起來。大家連忙說：「和尙！你老的意見，弟子們絕
於是師徒們就快走一步，趕上去
對服從！不過，這還得和尙領導我們去才行！」
。舍利弗先過去，勉強的點點頭，笑笑說：「文殊！你們路上平安呀！你看！這
文殊還沒有答覆，靑年們早就過來敬禮。大家合
麼多的靑年，想見你談談呢！」
了掌，由若愚比丘代表說：「聖者！我們這一群靑年，太幸運了！居然得到了這
文殊菩薩聽了，誠懇的說：
個禮見的機會！聖者！我們的來意，和尙是知道的，就是想在這次禮見中，學得
像聖者那樣的身相嚴淨、音聲巧妙、威力自在的功德。聖者慈悲，總不會遺棄我
們吧！」「靑年們！像我這樣，這算什麼呢？要是你
文殊菩薩一望，見舍利弗早
們能確立一種不厭倦的廣大心，那就成佛也不難！」
在路邊的一棵大樹下坐禪，比丘們默默的等著。這才又接著說：「這就是說，靑
年要建立崇高偉大的目標去追求它、實現它，你們要學佛陀那樣的至高、無上！
修集善根，見佛聞法，學六波羅蜜，這都要學而不厭。歷受生死的苦痛去敎化衆
生，嚴淨佛國，隨時隨地的去行菩薩道，這都要爲人不倦。不斷的向上，不斷的
前進，在廣大心的精進中，是不能容許厭倦的。靑年們！解脫生死是不錯的，但
不能專爲自己的生死打算而厭倦了一切。把你們的心，移到利益衆生上去吧！」
這不厭倦的廣大心，針對耆年聲聞道的急求自證，深深的印入每個靑年的心坎裡
。大家得到了無礙淸淨的慧眼，深刻而正確的了解了佛陀的眞諦，一致接受文殊
菩薩的慈訓，發起廣大的菩提心，立願參加靑年的大乘佛敎。文殊菩薩又指示了
他們怎樣的去從事利他的普賢行，然後領了宣敎團，向南方前進。六千個靑年比
丘，也都身心淸淨的向十方去利濟衆生。唯有路邊那棵大樹下的舍利弗，照舊的
默然入定。
巡迴宣敎團到了南印度的福城，這是南印與東印交界處的大城，在孟加拉灣
西岸。宣敎團到了福城，住在城東莊嚴幢
，是爲紀念釋尊而修建的。釋尊的深行偉業，永遠留在人心深處，所以聖地大寺
也就受著千萬人的讚歎瞻仰。隔一天，文殊菩薩就在大塔寺開講
「
你們不要因我們去了，心裡難過，你們要多多的憶念佛陀的崇高、偉大、圓滿！
」
參見《印順導師著作總目･序》第 19 頁（正聞出版社編，竹北：正聞出版社，2008 年，重版一刷；初版發行於 2000 年）。